"银同妈"怎样从闽分灵入台

林龙井

闽台共同信仰的妈祖有不同祖庙的区分，由同安分香入台的叫“银同妈祖”，又称“黑面妈祖”。“黑面妈祖”是如何渡台的呢？
        
        同安于西晋太康三年(282年)设县，后唐长兴四年(933年)实施县治，辖区包括现在的金门、厦门、翔安、集美及龙海市的角美镇。同安县城有银城、铜鱼城之称，而海外“三胞”常称同安为“同邑”、“银邑”或“银同”。“银同妈祖”，也即是指由同安分身或分香的神祇。
      “银同妈祖”何时渡台，虽无具体的文献记载，但其渡台的途径至少有这几种：        移民渡台
        同安负山襟海，“民生其间，多娴水性”，平时放洋捕捞，多祈妈祖庇佑。故滨海临溪乡社，多有妈祖庙宇，如新店澳头广应宫(明天启间建)，刘五店下渊宫，马巷西炉崎头宫，大嶝双沪灵济宫(始建元代)、小嶝前堡顺济庙(始建南宋)，西柯潘土妈祖宫，五显宋宅拱莲宫等。
        明清时期，同安有68个姓氏1000余宗支移居台湾。据1926年台湾总督官房调查课的调查，当年台湾在籍汉人有375l600人，其中同安籍有553l00人，占汉族总人口的七分之一。如台北的大龙峒、同安村、石碇乡的乌涂窟，金山乡的大同村；台南县南区的同安里，佳里镇的同安寮；台中县乌日乡的同安厝；彰化县永靖乡的同安宅；新竹县南郊的香山社；云林县斗六市的大同路等都是同安移民聚居的村落。先民为祈求航海安全，就近恭请家乡妈祖的神像或神符、香火到落籍地供奉。后来生齿日繁，逐成村社，便建宫修庙，奉祀家乡的“银同妈祖”。
        林圯开台
        林圯是南门铜鱼馆人（宅在天后宫附近），为郑成功部将，历战功至参军。相传林圯随郑成功收复台湾时，于船中最高处造“妈祖堂”，奉祀“银同妈祖”。凭借妈祖神威，林圯战船顺利经过澎湖、鹿耳门，从禾寮港(今台南之北)登陆，一举攻下赤嵌并包围台湾城。林圯还潜入城内联络安平林氏族人为内应，终于旗开得胜，荷兰总督揆一于1661年二月初一签字投降。
        林圯入台后，奉命屯垦浊水溪畔斗六门，又拓地至水沙连(今南投县竹山镇)。因遭“生番”袭击，身死众亡，合葬于林圯埔(在嘉义东北，今之竹山镇)。光绪十四年于林圯埔建置县治，名日“云林”，以志圯功，越五年又移斗六。林圯在其垦荒之地奉祀家乡妈祖，致使今天嘉义、云林、南投等地都有“银同妈祖”的神像。
        由此可以这样认为：台湾“银同妈祖”多数是由林圯自同安县城南门天后宫奉请渡台的神灵。   
        施琅定台
        施琅将军是晋江衙口人，但他任过同安副将和同安总兵官，在同安驻军的时间先后有七年(1656一1662年)，所以同安顶溪头有为施琅纪功的“绩光铜柱”石牌坊(县级文物保护单位)。
        康熙二十二年(1683年)六月十四日，施琅奉命东征。他的船队虽是自铜山(东山)出发，但他较长时间驻扎同安，故船上奉祀“银同妈祖”；又他的许多部将如陈昂、郭新、周全斌、林朝凤、蒋嬉、吴楠、高淳泳等都是同安沿海人。兵士都相信“天妃圣母，为江海上福星”(引自清初琉球航海家程顺)，平时船上奉祀“银同妈祖”，台湾底定后，“银同妈祖”也自然在宝岛“安家落户”了。
        至于闽南其他地方“银同妈祖”的分炉情况，尚待深入调查。笔者揣测，为天后宫落成作序的蔡骥良，他虽是同安人，但原籍漳浦，榜姓刘，康熙十九年中举人，四十五年中进士，都是自漳浦学中。他在同安担任教谕的时间前后有17年，会不会将“银同妈祖”带到漳浦奉祀，这也是可以探讨的问题。
        另外，施琅收复台湾后，原郑成功部分同安籍的兵士及其家眷，被清廷遣送到漳浦安置，这也是“银同妈祖”进人漳浦的另一渠道。当然，妈祖正身只有湄洲一尊，其他都是分灵。之所以有三种类型的妈祖神像，可能是渡台先民强化“三同”(同乡、同宗、同船)的结果，这种民间信仰的异化现象其他神祇也有类似。我们探讨这个问题，也正如炎黄子孙研究各自宗支流派一样，都是为了增强“木本水源”、“敬神睦人”的共同意识，从民间信仰中寻找维系感情的纽带。

史料

银同妈祖履历          同安“银同妈祖”的祖庙是现在城区南门内土窟（土乾）的天后宫。此宫重建于清康熙二十九至四十五年间，教谕蔡骥良(字德夫，号素亭，同安安仁里十六都东西蔡人)写了一篇记，从中可以看出“银同妈祖”的部分“履历”。兹摘录如下：         “邑之有镇神也，城隍为之主。而保障一方，不能无捍御之助，则东西朔南各有神以司之。如天后者，同之南关锁钥也。旧祀于城之南楼，虽祀典弗载，而邑之人，成户祝焉。盖声灵之赫濯，由来尚矣！而所最著者，如前代戊午之御侮，清戊子之解围(指明代嘉靖三十七年五月倭寇劫城和清代顺治五年八月清兵屠城时，妈祖显圣御灾捍患之传说)，则不特赐福于民而且竖勋于国，与祀异之所谓御灾捍患者何多让焉！日以海氛，同之城圮，而楼俱废（指顺治十二年六月，世子王大兵入闽，成功度势不守，毁同安城及官署、民居，运入丙洲，筑城而据之事），神弗获栖，迁于邑外双溪之南，虽保障如故，而于锁钥之司，当扼要地，则际诸海晏河清之日，金汤倍昔，而不迎天后之驾，旋归旧辖可乎哉！唯神实取其衷，而都人士乃更谋所以迎神庥而壮庙宇者，卜地鸠工，佥呈邑宰，而问余序之……南关旧镇，神式临之，是为序。” 古闽入台三妈祖湄洲、温陵和银同         1933年日本铃木清一郎写了一部书叫《台湾旧惯习俗信仰》，书中写道：“因为福建是妈祖的诞生地，所以妈祖庙到处都有，其中湄洲屿和泉州府同安县，都拥有妈祖庙中最大的庙宇。所以当向台湾移民时，人们多半从这两座庙里分香，然后带到台湾去建庙。从湄洲屿分香的叫‘湄洲妈’，从同安县分香的叫‘银同妈’，从泉州府分香的叫‘温陵妈’。”         吴金枣先生编写的《江海女神妈祖》一书中也写道：“以妈祖祖庙的正身为据，台湾的妈祖庙基本上可分为湄洲妈、温陵(泉州)妈、银同(同安)妈三大类；即分别为湄洲妈祖、泉州妈祖、同安妈祖的分灵。”         由此可见，闽台共同信仰的妈祖尚有不同祖庙的区分，而且根据妈祖塑像脸部的颜色，还可以区别妈祖的“神籍”，即湄洲妈祖（大妈）为肉色或粉红脸，温陵妈祖（二妈）为红脸，银同妈祖（三妈）为黑脸。 传说 何称黑面妈祖         “银同妈祖”始祀何时，这得从同安林姓说起。同安林姓属东晋入闽始祖晋安郡王林禄的派裔。唐乾符三年(876年)，“九牧”(闽林七世)老二林藻之孙林翘为晋江县令，移居马坪，为锦马始祖，林翘之五世孙次子林怿(闽林二十四世)任同安掾吏，择居同安东市(址在孔庙、城隍庙附近)，为东市林氏始祖。妈祖林默是晋安郡王二十二世孙，林怿与妈祖同是“九牧林”裔孙，因此林怿供奉“祖佛”妈祖也是常理之事。但当时尚无宫庙，因此妈祖只在林氏家族厅堂供奉。         到了南宋绍兴十五年(1l45年)，知县王轼开始创筑县城，越三年而工竣。县城以其东西广南北狭形似银锭而名“银城”，又因南溪有石状若鱼色若铜而又名“铜鱼城”。城有五门：东曰朝天，以同山五显庙观世音为守护神；西曰厚德，以西亭宫保生大帝为守护神；北曰拱辰，以北镇宫玄天上帝为守护神；西北曰庆丰，以朝元观玉皇上帝为守护神；南门曰铜鱼(明万历二十五年易名朱紫)，则以妈祖为守护神。自此，妈祖由东市林家厅堂移至南门城楼供祀。南门城楼面临东溪，又是东、西两溪汇合之处，其北500米处有东桥，北宋建隆四年(963年)留从效创建，故又名太师桥。城楼前面即是南门桥(又名南薰桥、铜鱼桥)，莫知创始，宋乾道间(1165—1173年)重修。说明宋代同安水、陆运输繁荣，汀溪窑生产的被日本称为“珠光瓷”的宋代瓷器也是通过水运外销。         直到民国初期，来自金门的帆船还可以不落帆而穿过东溪的南门桥、太师桥和西溪的西安桥。妈祖虽然没有专庙，但她在城楼上居高望远，为来往穿梭的船只保驾护航，还显灵帮助兵民抵御内患外侮，所以阖邑户祝，香火鼎盛，长年累月，香烟将妈祖脸部熏黑。也有传说明嘉靖间倭犯同安南门，妈祖显灵，“以阴兵击贼，脸色尽紫”，所以“银同妈祖”也称“黑面妈祖”。     涉台文物古迹         明末清初，妈祖因城圮“迁于邑外双溪之南”，栖于佛岭叶氏“郡马府”、“七宫八池”之处。直到康熙年间南门天后宫落成，“银同妈祖”才有一定规模的庙宇。该宫为两进三开间土木建筑，后为寝宫配释仔宅，厅中一对石柱镌有“女中圣人牧林钟秀，天下慈母海国静澜”楹联，虽无落款，但有可能是蔡骥良撰书。蔡氏“读书励志，作为文章，独立机杼，又工草”(《同安县志》卷三十一·文苑录)，这样一位能文善书的官员，撰联当是轻车熟路。妈祖宫前面临溪的古城墙遗址和朱熹题于溪中金车石上“中流砥柱”石刻已经列为同安县文物保护单位，银同妈祖庙也被厦门市人民政府列为涉台文物古迹，并于2003年11月进行重修。         以上资料可以考出：大约北宋皇桔年问，“银同妈祖”由林氏族人自湄洲妈祖庙奉请神像供祀家中厅堂，洎南宋绍兴年间移祀铜鱼门城楼，作为县城南门守护神。康熙年间于朱紫门(即铜鱼门)之左重建天后宫，“银同妈祖”则坐镇至今。

厦门商报台商周刊五缘版2007-10-08